A：人世间所有的问题，都是思维产生的，就是一个问题。我们平时所讲的学问，观念，种种理论，实际上是人类的文明，是人类慢慢认识社会，改造自然的认识成果。比如哲学家们从自然科学基础上，进行抽象思维，总结出一套规律来，然后变成一套体系。这些东西是有用的，它很有用，为什么？它指导人们实践，人类的精神文明就是指这一块，它是人类不断地建立起来的。

如果没有人去建立，就象原始人一样，处在愚昧无知的状态，愚昧无知，它有两个方面，一方面是指它愚昧无知，处处受困扰，征服自然知识不够，也没有我们现在的组织学认识论；但另一方面，他们没有思想包袱，比如说我们现代人看上去许多很野蛮，不符合规范的思想，在他们看来是无所谓的，无所顾忌的。比如说最早的时候，他们没有家的观念，如果你今天不回家，哎呀，不行不行，在他们眼里没有家的观念，也没有对不起谁的概念，从这个角度来说，他们没有现代人思想包袱。

但为什么要建立这些文明呢？因为对人类有用，有好处啊，比如说发明汽车，飞机，方便我们的出行、旅游，但如果你知识不够，不会开车乱开，就造成车祸，伤了自己或他人。学哲学也一样，有许多人学进去了，在那个迷宫里转来转去，找不到出口，出不去了，思想反而造成了混乱，这时候就反被这些文明成果所迷惑了。

或者打个比方，一个在乡村成长的小伙子，到城里念书，看到城里的高楼大厦，他感到不习惯，因为城里没有农村那样很天然的环境，那样的鸟语花香，也就是说现代化的东西也有它的利和弊，如果你被困在现代文明的房子里，找不到出口，不知道门在哪里，或者不会开门，把墙打个洞出去，或一把火把房子烧了，那样的代价岂不太大了，破坏性很大，而且房子还是有好处的，下雨了可以进去躲躲，冬天在里面也可以避开北风的呼啸。因此你要了解它，了解它了，你就可以想出去随时门一开就出去透透气了，你就很自由了。

比如那天你说到那些人说中医不好，要取消它，禁止它，但如果了解中医的人就说中医很好，是个好东西，当然中医有它的局限性，任何东西都有它的局限性，你如果了解它，就知道它的优势在哪，弱势在哪，局限在哪，你就利用它的优点好了，回避它的弱势。所以说你理解了就自由了，所谓自由自在的状态。

假如说现在你不想回家了，但不想回家又给你造成很大困扰，一定要回去。关于家的观念的形成是一个漫长的历史过程，在我们意识里也根深地固了，象建筑一样，地基打得非常牢，不够重量级的地震是震不跨的，一般人的家庭观念很深，所以要离婚也是有点难度的，但如果认识到它的历史沿革，就不会被它所困，有的人不离婚，也一样达到离婚那样的自由状态。

B：另外，你要对家的概念有所理解，家是干什么用的，家的意义何在？

A：比如我们建立家庭是为了互相关心互相帮助，得到温暖，有各种好处，为什么要成家立业，人有这样那样的需要，家能满足你的一定需要。当这个家不能满足你的需要时，就适得其反了，这个家可能要适当加以改造，或者你改造，或者对方改造，或者互相适应，或者不适应就算了，再重新组织新家庭。就象盖房子一样，这房子已经不能住了，推倒重来，那这个造价高点，有的是可以改造一下。虽然操作起来是有难度的，但道理认识了，你就有个方向，就知道怎么调整，碰到不好的就回避，把握好的地方，可让自己少受点伤害。

很多东西就这样，你一理解，你就自由了，就象刚才讲开门一样，你知道这门怎么开，很随意啊，开也行，关也行，爱开什么角度都凭你，你就不会被这些观念所绑，就不会变成你的思想包袱，因为你很清楚它的优劣嘛。认识了实际上就放下了。

放下了你就不会一直在心里挂着了。比如那天她讲到的哲学问题，其实那个问题对于我们生活来说根本是无关痛痒的，既不影响我们吃饭，也不影响我们睡觉。但是它足以让一个人把它放在心里放很久，为什么？我们思维有惯性，不理解就变成了挂碍，挂在那里，有机会的时候它就冒出来，没机会就挂在里面你还不知道。

B：我这里的痛点也是这样，一直挂在那里，明明觉得可以放下来，可就是放不下来。

A：你根本不知道它是什么东西，怎么放得下来？

B：对啊，不知道是什么东西。

A：比如说你平时挂着逻辑悖论这个问题，平时都不知道有这个东西在里面，因为你没有那么深的观察力，没办法，只有等它冒出来，还要在那天那个场合冒出来，我能解答这个问题，你就破解了，放下来，否则如果没有人能作答，你还会挂，挂到里面去了，又忘了，等过一阵子合适机会来了又出来。

B：我现在就是想理解这东西，为什么一直挂，挂什么？不知道，不知道还一直挂，就是觉得有东西挂在那里。

A：没关系，要把握共性的东西。共性就是事物的规律性，你如果一了解，全部疑问冰消瓦解，这是我的体会。我的疑问也很多，哲学疑问也很多，但一旦突破，全部解掉。

B：我一直想找共性是什么，因为如果是个性来讲无穷无尽。

A：共性就是那天所讲的心生种种法生，心灭种种法灭。我虽然讲了这话，但看你对这话的理解了，你理解到什么程度，你就能化解到什么程度。比如今天我讲这话，跟我十年前讲这话就不一样。现在我对它的理解可以从多种角度，可以将多种知识融汇贯通起来，实际上你那天的问题很零散，但是在我这里就是一个问题，实际上就是理解问题，你对这个同事耿耿于怀，他怎么样不理想，但你又不理解他，帮又帮不了，怎么办？实际上你不理解他的心态；你的亲戚又怎么样，别人怎么看他，也是种种思维，没有本质的区别，实际上任何问题都是通到那个地方，条条大路通罗马。

任何事物没有完美的，都不断发展进步，都有两面性，一旦有，它就落入二，二就有两面，一正一反。

佛教有几千年的历史，肯定有它的价值所在才能延续，没有价值它早灭了，谁会花那么多时间去研究它。一个人傻算了，不可能那么多人都傻。比如说火会烫人，大家都知道，讲讲就传下来了，没有这么傻的人还要到火上再烧。但它合理到什么程度，范围有多广，就不是一般人所能理解了，这样子容易造成迷信，比如它的量是1，你把它说成100，1万，这就迷信了，但另外还有一种迷信，比如实际上它的量是一万，但你因为没有认识到把它说成100。这实际上是学识不透，知识不够。

B：从某种角度来说，反对者其实也是一种迷信，不少人说中医不好，他也跟着说，其实这也是一种迷信，他说中医模糊，不够精确，他就树立这个标准来衡量中医，当然从这个角度他没错，中医的确没有分子生化方面的说明，实际上就好比用高度来衡量，你如果没达到那个高度，说你是残废一样。

A：对，他用一个标准来衡量，中医是从宏观上去把握的，它是个系统，它是从总体上看东西，当然这种系统从某种角度看也缺精确，模糊，其实中医从某个角度讲也很精细,你去看《思考中医》，里面就到有谈到非常精细的分辩，但是那是体现了中国古代的科学发展水平和认识水平，如果以现代的科学水平来说，它的确没有分子生化等方面的说明。

一体两面，好比我手两面，并不是说背面的手不好，这样的认识都不全面，都站不住脚，所以不断的争论，争到何时方能休？不可能的事。当你对正反两面都看到，认识就完整了，完整了还有什么好说，就没话说了。

B：而且还要看到它是不断发展的。

A：非常复杂，如果要精通，不是一两句话能讲得完，包括我们对思维的认识，各种知识融汇到一起，才会造就那种精深的智慧，我那天跟你讲，你说，哎呀，这种话人生少有听到，我当初也是这样，明白时，天底下居然有这样的事情，这辈子没白活，但是我们所知的还只是大海之中的一滴水。无止境，你能达到一定程度，就化解一定的问题，你达不到这一程度，这一问题就没办法解决，或者变成一个包袱，就是一定要有很多门类的学问。比如说煮饭，要水火米锅，几个条件因素凑在一起，香喷喷的饭就出来。