本书以通俗幽默的语言，图文互补解说示意的形式，极其严格的逻辑，科学地揭示出了美学史，甚至人类文明史上的千古难题——美的本质、美的标准。美的唯一标准中的“唯一”就是说只有一条路可走，如果本书论证科学，逻辑没有一丝问题，那么被称为美学史上的哥德巴赫猜想——美的本质和美的标准这一问题，就算最终解决了，美学史甚至人类文明史的理论基石终于被奠实奠牢了。

    美的本质和标准的探索从西方的古希腊、古罗马的苏格拉底、柏拉图和中国的老子、孔子开始，此问题不仅与艺术有关，也涉及到政治、经济和科学等方面。

    美的本质解决了，关于“美的标准”、“文化”、“人的异化”、“艺术”等争论不休的理论问题也解决了。

    美的本质、美的标准问题的科学揭示是一个历史过程，起码要有两个条件：第一，人类要有足够多的科学知识的积累；第二，要有丰富的情感和经验的积淀。

    科学早已认定，宇宙物质世界只有一个东西，即能量。当然能量是可一分为二的，一个是能量，一个是信息，信息是能量构造宇宙万物的排列组合，是多方向、多层面的排列组合，信息实为能量的“管理者”，是能量的一种侧面形态。

    人类是宇宙自然的产物，人类除人的身躯更多属自然宇宙以外，还有丰富的精神世界，人类的精神世界是不能脱离所说的物质世界独立存在的，精神世界是永远受制于物质世界的。人类的生理、心理、审美等精神世界的运动，实际上也是客观物质世界的一种运动方式，具体地说应是一种以生物电形式出现的信息物质形态，同样人类的精神世界生物电的内在运动也是同构于宇宙物质世界的，两者的运动规律是统一的。　　

　　人的生命是短暂的,人类的生命相对宇宙更是渺小的。被希特勒和他的纳粹党奉为“圣经”的尼采哲学中的“生存意志”，“生殖意志”，“权力意志”等观念是从人与自然的统一性的角度揭示生命发展规律性的，但“意志”这一概念还不深刻。人们要问“意志”的目的又是什么呢？为了权利而权利？为了生殖而生殖？作者回答说：“意志”的目的应该是为“美”和“美感”。“美”不仅有自然属性，更多是社会属性。不论“美”和“美感”，其落脚点都为“信息”。宇宙世界除能量外，就是信息了，美就是“能量”的良性循环的排列与架构的“信息”。

美或美感作为一种存在，已经深入到人类的生理和心理世界，呈现在社会、自然、艺术、设计等形态之中，社会美、自然美、艺术美等都在美的定位、定性、定量的“三定”，信息论、控制论、系统论的“三论”和气态、液态、固态的“三态”等过程中向整个人类世界传递着穿透感性迷雾独有的理性阳光——在定位前提下，良性循环简洁的信息中介即美的本质。美感即人类对美的感受和体念；而美的标准即“简”，整体性和简洁性为“简”的两层属性。整体性和简洁性矛盾统一的审美模式，也就是“十”字架的二维或三维、四维的审美模式。

“万变不离其宗”这句俗语的意思是说：艺术特别是现代艺术强调的“求新、求奇”是变量（即俗语说的“万变”），而俗语中的“宗”就是常量或“简洁的信息中介”。变量与常量的乘积才是“美”。用相对论公式E=mc²（能量=质量×光速的平方），可类比：美=内容×简 洁的信息中介的平方。常量与变量不是“和”的关系，是“积”的关系，美离不开变量和常量中的任何一方，否则美等于零，美将不会存在。以上说的“简洁的中介体的平方”就是“简”的整体性和简洁性的两层属性的矛盾统一。现代前卫艺术强调“求新、求奇”的同时，不要忘记了艺术的“信息中介”或“简洁的信息中介”这个最终目的或根本。

美是物理反应，是化学反应，也是生物反应，更是社会反应。
　　大海的深蓝色，自然科学研究的和关心的是光在无色的海水折射下为什么会变成蓝色。而美的科学研究和关心的是大海的蓝色有时为什么象勾魂的女人，比如象希腊传说中的海伦那样的吸引人；美的科学研究的是大海的蓝色与人类的远古生命的非逻辑的感性或体悟的关系，美的科学研究的是大海的蓝色与人类生理、心理以及群体文化观念、经济生活等的关系。自然科学侧重于“生产力”，美的科学则侧重于“生产关系”。
　　人类社会需要自然科学，但更需要的是美的科学。这不是卖西瓜，这是被几千年人类社会的和平、发展、稳定的实践检验了的。　

    黑白主调总与“空白”、“回忆”、“力量”、“尊重”等词联系在一起（包括这些词的内含和外延），这些词，也应是本书追求的风格方向，不仅仅只是指本书的装帧设计。

评世界天皇歌手金奖，作者首推《三国演义》中描写的孔明。周瑜被孔明给气死后，不论其它，只就孔明千里冒死赴东吴哭周瑜的真挚，可窥孔明的道德风范之一二，可现孔明为什么略胜周瑜之所在。矛盾中之统一，互补中之和谐，较劲中之情感交流，不是一般人包括周瑜本人也难于理解其深的。哭之真情，哭的比唱的好听，这可不是反语，孔明哭周瑜不亏是千古绝唱，现在哪位天皇歌星比得上孔明呢？现在歌星重形式，孔明既重形式，也重内容，孔明不是为歌而歌，为哭而哭，以哭为歌是孔明的艺术生活或者说是孔明的生活艺术。

“时空错位”的审美现象，也是美之所以成为千古之谜的原因之一。“标准”是时空定位前提下的“标准”，美的判断的前提也是时空定位（而整体与局部利益的统一和平衡的前提是良性的又快又好地循环）。仿古设计的美（指繁锁的那类），不是美在现在，而是美在过去，这种美是过去的生产力和生产关系的结晶。仿古设计的美在现代世界必竟只是局部，也只可能是局部现象，否则是科学文明的否定，更是人类生理心理规律的背离，而且也是物质资源的超极浪费。仿古设计的美实际上是一种“回忆”的中介体，这种中介体是一种艺术品，这种艺术品的背景是几千年人类文明的历程积淀，而历史的积淀有精华，也有糟粕，再说定位这种仿古设计美的中介体层面，这种比较而言较为繁杂的中介体永比它的背景简洁整体得多。

一触碰“政治”就没有好名声甚至没有好结果，就象《水浒》中的宋江。宋江实在不是个坏人，编导或小说作者就是要让读者讨厌这个不是坏人的坏人，一般百姓说起宋江就气打一处来。“宋江”不讨人喜欢，一是证明了文艺、电影等艺术的力量，一是说明讨人喜欢的人大都是与“政治”远离的，如工程师、科学家、艺术家、企业家、天真儿童、恋爱专家，以及无业游民、美女模特、花花公子之类。

 “美学”可不能学以上之类，美学的研究范围包括“政治”，“政治”是社会美的内容。社会美的研究应站得比“政治”更高，或者说社会美的参照点比“政治”的层次更高，但这并不是说美学一定比“政治”更有力量。

美学的社会美研究站得没有 “政治”高，就不算是真正意义上的科学的美学。这样的美学是假美学，美学的社会美研究不仅要站得比“政治”更高，而且还要触碰“政治”。必须，我想就是因为美学必须要触碰“政治”，所以美的标准美的本质就成为千古难题，倒过来说也对，要解决美的千古未解的难题，就非得和更深入地触碰这个“政治”不可。触碰“政治”的宋江不得好死，不讨人喜欢，必竟是编小说、弄电影的人写的，写小说、弄电影的人是艺术家，搞美学的是科学家，是社会科学家，按上面说的科学家或者“美学科学家”应是讨人喜欢那类？

“政治”和科学、文艺、实业等一样，都是为社会的持续发展服务的。“文艺”常常是以个体的角度来诉求某些什么的，“政治”却是立脚整体的层面，“政治”是站在更理性、更长远、更持续发展的层面诉求一些什么的。宋江本来是为梁山好汉们有一个安定的，更长远，有名分的整体利益归宿作想，但作者和编导就是要宋江不得好死，叫老百姓潜意识地越来越讨厌“政治”了，老百姓越来越喜欢代表个体、少数人利益的“白蛇娘子”了，“白蛇娘子”再淹死一千万人，甚至一亿人，一般百姓还是喜欢“白蛇娘子”，就是不喜欢为“一亿人”作想的“法海”和“宋江”之类，不论“白蛇娘子”淹死民众是与“法海”争斗的前还是后。感性的思维可不管是不是代表广大人民的利益。作者看，这种因感性混乱造成的偏见也是美的本质，美的标准成为千古难题的原因之一。

软弱涣散，美学的社会美研究过份的甚至纯功利式的政治实用主义和学术宗派四起，派性名家各立山头，“学术腐败”特别是评价方面在美学学科内也时有出现。有些美学学派为保既得学术地位和相应利益，专业圈神秘化、封闭化，同时压制学生创造性，什么都论资排辈，这样培养的不是人才，是庸才。有些美学名家不敢正视，所以反而就蔑视甚至冷笑科学的、逻辑的、事实的、实验的人类文明理性的根，硬把美学往非理性的人生哲学和调侃式的“美文”中里拉————这就是美学学科之不良现状。现今美学学科的评价机制等学科管理问题是现行美学远不及现行的管理学、物理学、心理学等学科受社会和其他学科尊重的原因，也是美学学科的基石美的本质，美的标准至今仍为千古难题的原因之一。

不要为美学而美学，美学和美学基础问题都是为了解决实际问题，为人类的美好生活和人类的稳定发展服务的。美学本身不是艺术，真理特别是基石基础性，最坚实的而且最符合学科长远发展的科学概括的概念，只有一条，缪误无数。探索真理是一个漫长艰苦的过程。现代电脑不论软件还是硬件的臻于完善，不同学科从基石般的逻辑概念开始到现在的愈加成熟，都不是一个人、一个研究组、一所院校、院所和一个国家、一个时代所能做到的，美学也是这样。美学研究的对象是百花齐放的美的和艺术的非理性世界，但美学本身是一门科学，是一门非常理性的科学，现行美学学科基础理论的不一致除历史的、政治的、文化的、科学的、经济的等因素影响的原因以外，以上提到的现行美学学科评价机制等学科管理问题和现行美学非理性非科学思维的盛行也是其中原因之一。美学要断奶了，要向物理学、化学、心理学、天文学、教育学、管理学等兄弟姐妹学习，哲学妈妈太老了，美学落后于兄弟姐妹太远了，从古罗马古希腊到现在已几千年了。美学现在急需要做到的，一个是研究方法的科学；另一个是基础理论的夯实和统一一致；再一个是开放式的加强美学同行之间，加强与其他兄弟学科之间，加强与社会各个层面的合作与交流，让真正科学的美学理论走向实践，让美学走上产、学、研相结合的良性循环的大道。让美学不要再走弯路，脱离哲学妈妈的怀抱，自食其力，只有这样美学学科在新世纪才能有所突破，才能有所造就，才能真正成为一门受人类尊重的能为人类解决实际问题的，为人类和平发展稳定和人类美好生活服务的，开放且自成体系的理性科学。

十几年前，近几年也有几位专家，当然是有博导或教授研究员标牌的专家，这些专家人士认为作者的观点是未入门学徒的观点。相对汉语，常用的外语有几十种，作者外语不行，是一个不能下海的旱鸭子，行内最新情况不是最新了解，加上作者近几年眼睛有问题，这确确实实是不足的地方，但作者认为，这正是作者可能取胜的原因之一。不说美的文化（不是指美的本质）的渊源在东方，还是在西方，只论两类科研人才。一类是侧重资料归纳型，一类是侧重演绎思维型，两类各有优势和作用，如果两类型合一，就是难得的天才学者了。作者不是难得的学者，更不是天才学者，也许是靠近第二类的演绎型的未“入门”的美学科研爱好者。可能正是作者没有“入门”才会有旁观者清的清醒，才会有整体地把握美学问题的能力，也是能分清哪是进门，哪是出门，哪是无门,哪是厕所门的原因。人的生命有限，什么都要亲自实践，都要归纳进来是不是有些那个呢？点子低点说，不应只是为了混个“标牌”，混个高工资，混个享国务院专家津贴，不只是为了混个著名什么什么家，混个调侃的一时快乐吧？作者在此继续顺着以上思路下去，也说不应只是为了混美学而混美学，作为在美学科研岗位上上岗的工作者，应多少有些实在的东西，应多少有些心思放在正事上，应在于把握美的科学规律，创造性地传递、传授美的规律，让人类用真正的科学的美的规律来创造美，来改良这个社会和这个世界。

 “良性循环，俗！”一个有些名气的美学专家说。“悲剧、残缺、消极情绪的描写等就没有‘美’或‘美感’吗？”

作者不论“良性循环”是“俗”还是“雅”，科学研究本身是不是要管这一套之类？作者现在只说“悲剧”，“悲剧”本来是一种载体，作者说的是“中介体”，“悲剧”是人为的中介体，这个中介体是互补包容审美者或欣赏者的生理心理体念的，它起着互补提升、弥补引导的良性作用。这就是“永恒的正义”的方向弥补了“善小于真”的善的残缺——永恒正义的“空白”弥补了“善小于真”的善残缺（就悲剧的悲壮而言）——“空白”弥补残缺构架的是最“俗”气的“圆”，这个“圆”从古希腊、古罗马的哲学家们就开始认为是世上最美的造型。作者在此不想为“圆”的“俗”还是“雅”而争，作者在此只表明不想做入了门的资料归纳型的美学专家，只想做一个没“入门”的外行美学探究者，当然是作个能或已彻底解决了美学史上，甚至人类文明史上的，国内外无数专家学者投入终身精力还无法解决的千古难题——美的本质，美的标准的外行美学探究者（作者笑）（参看作者塑雕作品《纪念》 ）。

 　《美的唯一标准》多媒体是一个美的万花筒，一个花花世界，是一个窗口，一个反思人为什么活着，人类社会为什么有爱的思想的窗口，也是一个有着抛砖引玉的科研学术价值的窗口，更是解决美学史上，甚至人类文明史上的千古难题的窗口。
　　1+1=2，大家都认可，1+1=0就有争议了。门一开一关，门又回到了原来的地方，这不是1+1=0吗？10-1=0就是说树上有十只鸟，用枪打死一只，树上还有几只呢？10-1=0在日常情况下也同样是合科学逻辑的。

　　人们又有了疑问了，到底那种式子更科学呢？是1+1==2和10-1=9正确，还是1+1=0和10-1=0更正确呢？是那类式子更不被笑话为小孩游戏，是那类式子更不被骂为诡辩？

　　作者肯定的说，以上两类式子都对，都正确，都合形式逻辑，都不是小孩玩的游戏。不过两类都正确必须有个前提，都正确、都合形式逻辑或科学逻辑的前提是定位。判别美丑的前提是定位，判别真与假的前提也是定位。

　 以中国传统的文学四大名著来说1+1=0这类式子的正确性。《西游记》的“悟空”，《水浒》的从造反到归顺，《红楼梦》的一场春梦，《三国演义》的一江东流水都是1+1=0。当然不仅是中国的名著是这样，美国的海明威的著名小说《老人与海》也是如此，一场人与自然的搏斗，最后结果是老人带着一架空鱼骨而归，带着一架大空鱼骨而归，这不是典型的1+1=0吗？

　　1+1=0定位在某些时空的正确，并不能就此否定1+1=2在某些角度的正确性，否则整个人类的几千年文明特别是近现代文明就无从谈起了。比如说医疗、企业事业单位管理、心理治疗、电学、科学的美学以及原子弹、卫星上天、空调、电影、电脑、多媒体等都无从谈起。

　　1+1=2是定位在单线的形式逻辑或科学逻辑的时空，侧重在知识或真理积累的层面，如科学美学中的美的本质、美的标准的最终界定。用经济学的价值、价格规律概念类比1+1=2，这个层面类似其中的价值。用螺旋DNA结构图类比的话，这个层面就类似螺旋DNA的中轴。

　　1+1=0定位在环境的适应和发展，以及目标和方法方式的多线人类进化发展的四维时空，侧重在实践的层面。用价值、价格规律类比1+1=0，这个实践层面类似其中的价格。用螺旋DNA结构图类比，这个实践层面类似绕中轴螺旋划圈的环，横截面观看螺旋DNA的这个环就是一个圆或“0”了。美学的实践层面的具体例子就多了，比如说认识了美的规律，用美的规律来美的创造，美育，各种竞美活动，感受美、享受美等。（请参看本光盘第四部结构示意附图2-5）

1+1=2知识和真理积累的层面，比当今政府的“讲政治”更“讲政治”。现在有许多学者研究认为，当年清末政府之所以如此快地走向末路，不是当时武器的不先进，也决不只是定性的管理制度的腐败，根本上，是定量的精确分析的不到位，当年的中日海战清政府的失败就是典型的事例，从某些角度说人类的历史即战争的历史，战争也是一门艺术，谁胜，谁败，谁荣，谁耻，谁美，谁丑？一目了然。落后挨打，这是落后民族生存发展的严酷现实。现在政府强调社会和谐，并不是否定有序的发展和竞争，从强调和谐之本身来看，也是承认这个世界和这个社会太乱，不是不要竞争而是要有序的竞争，那有序的定位、定性、定量、中三定里的的“定量”比太极阴阳说、否定之否定说、罗格斯辩证法等云里雾里说是不是有所提升，多少有些实在的东西？清末那时的中国不是缺少经学家、道学家、政治家、玄学家、艺术家，而是缺少理性实验、形式逻辑、数理逻辑思维造就出来的自然科学家、社会科学家、法学家和实业家。当然说回来，清末是清末，现在是现在，现在更需要哪些专家、学者和实干家另当别论。

    因本书专业性较强，多少有些章节文字难懂，读者可从目次中选择性地阅读，逐渐消化。

    作者在上世纪８０年代末就有了“美的唯一标准”的观点，当时这一怪诞学说不为人所理解，直到现在对美的标准是“简”依然有争议，“简”是唯一的标准就更不用说了。

    科学就是科学，布鲁诺反对地心说，不讨好“上帝”，遭至火刑的处罚，但布鲁诺的太阳中心说的观点，经过科学逻辑尤其数理逻辑的推理，历史和事实证明是科学的，“美的唯一标准——简”的科学性是不是与“太阳中心说”一样呢？

    认识了美的规律，才能更好地创造美。

    如本光盘的广告语所说：“不是天书，胜过天书，千年难等一回”，粗看过于夸张，细想并不怎么过分。不要轻易错过看一看这本“天书”的机会。

    有初中文化水平以上，对“美”感兴趣的所有一般读者；从事文艺创作、广告和新闻媒体工作的工作者；与“美”有关的工程设计的设计人员；相关专业的中等、大专院校科研院所的学生、教师和专家；相关事业和企业单位的领导和管理人员。

附：

    因时间仓促，本书所用图片产权所有者请直接与本著作者联系，以便惠寄稿费，此事与出版社无关。

    因时间原因和版权问题，本多媒体光盘涉及现当代的国内外的图片作品很少。如有能较好贴切本书意旨的图片作品的作者，若有意向，请与作者联系，以便改版加印时附上该作品。这样本书会贴近现实些，更容易被人们接受。

　　有意合作加盟《美的唯一标准》总项目的朋友或合作者、投资商、广告赞助商，请细看本多媒体光盘“合作加盟”栏目，并参看世界竞美网（www.8far.com）
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附“光盘内容简表”

部	部名	部 下 章 节	备注
第一部	前奏	一、作者语摘 二、作者简介 三、内容提示及相关说明 四、自序
第二部	美的唯一标准 推理关键点	一、作者语摘 二、一则历史故事 三、裁一条山间小路 四、走上大道 五、回家 六、附录	针对美学前沿相关问题的难点、要点，提纲性地作出相应推理和阐释
第三部	《美的唯一标准》作者答记者问	一、作者语摘 二、绪论 三、美学的概论 四、美的本质、美的标准，为什么成为千古之谜 五、美的本质、标准的最终界定 六、美的本质、标准问题解决的基础——几大关系的把握。 七、美的本质、标准界定的前提——时空定位 八、引导与误导	简略地，设身处地回答读者的疑难
第四部	附图及解说	一、作者语摘 二、艺术品附图 三、结构示意附图	更形象生动，更具体地阐释和解说美的唯一标准的关键点和相关要点
第五部	尾声	一、作者语摘 二、主要参看资料及文献 三、尾声

Introduction to the CD of the Unique Standard of Beauty